云水明奘

北京怀柔朝阳寺第一届短期出家禅修营  

缘起：

    “短期出家”为泰国等南传佛教国家的所有男众一生中必须经历的习俗，以体验僧团生活，播种出离之因。朝阳寺举办第一届“短期出家禅修营”，以为在家居士提供修学之便，引领佛子生起正信，体验出家寂静生活，契入佛法清凉自在的本来面目。

 

宗旨：   &n...

缘起： 行者培训营始于2004年，由马来西亚鹤鸣禅寺住持传闻法师发起。法师有感于很多学佛者口念佛法者多，心行佛法者少，尤其是在佛教团体工作的义工或法工们，经常因为服务一段时间后，缺乏修行而升起分别计较的心，忘记自己初发心的愿力，障碍了修行。因此激发开办此培训营的心愿，希望通过培训营让佛弟子学习和体会佛法的真谛。第一阶段的培训课程《增上影响力》至今已在马来西亚各地举办15场。今年由明奘法师首次引入中国。

 特色： 融合佛法与心理学

将佛法精神贯穿于...

【奘师讲禅 · 八经五论】讲经弘法活动公告


【八经五论】

《金刚经》，《圆觉经》，《六祖坛经》，《维摩诘经》，《楞严经》，《楞伽经》，《四念住经》、《大念住经》；《大乘起信论》，《中论·十二门论》，《百法明门论》，《阿毗达摩论》、《清净道论》。

【讲经形式】
形式一： 寺庙讲经；讲经+法会+禅修，每期一到两周，讲经地点包括北京朝阳寺、北京圣泉寺、云南玉溪释迦文化静享园、云南安宁八街三...

八经五论讲经缘起   佛法义理深奥，佛教源远流长，佛典浩如烟海。

两千五百年的佛教，无论从文化宗教信仰民俗哪个层面都不容忽视，而二千年的中国佛教更是我们不得不面对的改铸了中华民族心灵的发展史。

佛法义理深奥，毕竟不是不可深验之物。佛法的立义无非从人生的本然出发，揭示普世人类心灵的运行模式和规律，期以贪嗔痴的铲除，树以觉正净的极则，而所运用的工具却不离人人本具本有的身口意，戒定慧不是抽象的逻辑或者哲学术语，而纯然的可从生命的点滴把握和操守...

我的做和尚的梦想  二零零八年元旦一过，俺为僧已经十三年，十三年不是一个长的数字，却也不是一个短的概念。尤其为僧日久，感慨越加丰富，而语话却越来越寡淡了。俺的出家僧涯有点迥异于一般理解范畴内的遁入空门或者看破红尘，俺有很多的不甘和想法都想在出家的日子中实现，因此出家后的做为也就稍许的距离了一些传统的和尚生活。俺想办一所真正意义上的佛教大学，学术，学问，学知，学修，学养。只有学术，有点如同日本的佛教学术研究，用如同西医手术刀一样的精确来推究释迦牟尼刚一出生的周行七步等关乎信仰层面的...

放飞心中的众生 珍爱身边的环境明奘 

今年一口气接了好几个寺院，我想给自己几个寺院定位如下：

 一、人心，离开人心，随你怎么庄严，也是摆设而已。
二、文化，没有文化，怎么也难逃封建迷信的嫌疑。
三、国际，没有敞开的胸怀与眼界，再怎么做，也是夜郎国的井底之蛙。
四、现代，修行生活信仰的抱残守缺不是佛法，一味盲目的苦行不代表佛法的正行。
五、自然，离开现法乐住的直接体验，靠激情和信仰支撑的佛教不会持久。

 激发人心普遍存在的宗教情操，淡化引起争议的宗教信仰；关注普遍存在的人心热闹的清凉，淡化繁琐的宗教仪轨和教条；直指人心的禅法体验，远离神秘神圣神学。这是我的定位和努力，但是一切法都离不开外在条件的制约，但尽人事而听天命。

 

这个夏天很精彩，不是因为多雨多晴，而是仅仅因为这个夏天，那么多的山麓给我步行，拴系并丈量我的双脚。

就说四月吧，国内还是春风和煦的时候，兰卡已经超过四十度气温。我们走在斯里兰卡的最高山，一百零五条河流的发源地，为了看日出，还上演一出迷路的游戏，同行的慧澄脱离了队伍，幸好有兰卡友善的人们，一路护送，总算自己回到科伦坡，与我们汇合。而关乎我的印象和回忆就是晕车了，上山晕的要死，下山仍然晕的要死。领教了兰卡第一高山的风采，日出已经没有印象，而上山的暴雨，住宿半山小店的蜡烛，雨中烛光中与巴基斯坦人、以色列人、日本人、兰卡人以及我们中国人的茶会，却是无法忘怀的温馨，更温馨的记忆是久违的日记本竟然在那样的一个晚上被我取出来，在暴雨，在飞流轰鸣中，在摇曳烛光下，在那样一种古老的感动中，写日记。

印度的灵山是在傍晚的黄昏中走上去的，当然陪同我们的不仅仅是落日的余辉，还有护送的警察，以及一路叫卖的小贩，当然少不了导游莲生不时担忧遭遇土匪提醒我们动作脚步加快的提示。

而七叶窟则是清晨的步行，好在那时还不是很热，但是一路的上行，依旧感到有些疲惫，最惊讶的不是路上遇到的几个耆那教的庙宇，而是一路随行的几只狗儿，就那么一路跟随。当然下山时已经亮天了，路边乞讨的残疾人就在路旁山崖边的一块石头上等待，同样惊讶的是一个身体残疾人怎么那么快走到山上，对于健康人而言都有点难度的啊。七叶窟是佛教经典第一次结集的地方，跟灵山同一个地方。

五月则是云南的崎岖山路了。三和寺位于安宁八街，从昆明过来七十公里，除了昆明到安宁二十公里是高速外，剩下的都是乡下的柏油小公路，路面很窄，路两旁矮的是竹子，高的是小叶桉树，再外延，近山的多数是烟草地，才长出来的烟草很像大大的菠菜叶，靠水的则是万亩浅水藕的荷花，藕田跟水田交错，碧水蓝天，绿油油的小稻苗，车子穿行在这里，偶尔再被暮归的水牛挡住了去路，还要耐心的等待，要是可以把汽车当成老牛车使用，人早已不知道今夕何昔了。尤其从八街三和寺往玉溪的另一条公路上，穿过几个彝族小村寨，雨中行走的人，披着蓑衣的摇摆，担着稻秧随手抛在水田中，而一畦畦一垅垅的水稻秧苗就看似不经意的插在水田中，怎一个惆怅了得。

六月的北京怀柔则纯粹是跟山一起的日子了。圣泉寺俗称北寺，唐时初建为观音寺，山上缺水，感动的韦陀背了一口水井放在寺院里，至今这口辘辘井还在吱吱扭扭的叫着。寺院不大，两颗银杏树，一棵老槐树，把个寺院遮蔽得没了天日，刚从辘辘井打上的水也够寒，我尝试了一次，直接喝了这口水，不到十分钟就去洗手间贡献了。车子如同过山车，也只能开到钟鼓楼，要到寺院，还得步行十五分钟。

相隔不足十公里的朝阳寺，天溪庵是车子可以开到门口的地方，而位于甘涧峪水库西山后的三皇庙则必须又得走路十五分钟，离开水库，再到山西庵，同样是一个十五分钟的路程，尽管山西庵傍晚时候，在夕阳映射下有如黄金布地，但是上山，辛苦还是不可或免的。

整个的六月，除了去北京大学讲过一次课，去广州听了两天课，我就在怀柔这五个小寺院的山路间行走，每天丈量一下，哪里适合建什么，哪里适合种什么，哪里适合什么都不干，单纯的保留她的原貌。我没什么理想，也胸无大志，只想在这片原始的山地上，建设一个自然的、人心的、文化的、国际的、现代的寺院出来，给这里的众生提供内心的清凉足够了。

当然了，这个夏天，除了这些走过的山麓山路山区山地，陪伴我最多的还是茶。尤其从山上走下来，一杯俨俨的红茶或者普洱，足已让这个知足的人感觉什么是神仙了。

2007年7月12日于昆明宗教界人士培训班课上
明奘

生活禅，顾名思义，即在生活中葆有一颗禅者之心，让禅的智慧流淌于生活的每一个细节之中，从而无分生活也无分禅，二者是一，从而让生命当体散发出祥和喜悦的光辉，浅处着眼可以把禅做为生活的艺术，深处着眼，则可以直契诸法的本然，随时把捉，处处做主，获得生命的大自在和大解脱。

禅从来就不是关于想象和说教的深奥玄妙之物，她本然的存在在我们的生命之中，我们欠缺的不是关于禅的学问，也不是关于禅的知识，更不是关于禅的理论和研究，我们所欠缺的只是向上那一招子，而如何获致这一招子就成为参禅习禅学禅者的修学根本。

禅的理论容易明白，禅的境界容易想象，禅的实践却相对比较困难，淅淅流水是禅，流水洗身却不易洗心；满目青山是禅，青山养目却难以养心；郁郁黄花是禅，黄花安神易却是难以安心。

为此，设计一套简易的，理论上容易明白的，实践上容易操作的，在任何人的日常生活中容易把握的修行安心办法就显得尤其必要。我们编选这套生活禅日诵课本就是为了给各位修学生活禅的同道们提供一个易于操作的版本和模范，以利于在寺居家修学的方便，尽可能容易的契入禅的境界和氛围。多年来举办各地各种佛法夏令营的实践证明这套修学办法操作简单，容易明白，而受用却更直接。学员们即使离开寺院回到家庭和社会中仍然容易在每天的早晚课诵中续接禅法的内蕴，从而给生活提供清凉的给养。早课的《普贤行愿品》拓展心量打破对立大小互入一多无碍的相即相融华严思想对于白天的工作待人接物非常具有指导意义，晚课的《金刚经》四句融通无住生心三心无体般若真空缘起思想对于放舍日常的烦恼安住在自心的寂静中更有修心养性诸法归空当下无执无碍的智慧力量，其他如《信心铭》可以知了心之所在，《怡山和尚发愿文》则让此心安住此世界打破彼此对立而立足现实人间证得解脱，《永嘉证道歌》更是大乘禅法的精蕴，依此深究上可直截心源不负己灵，下可万根普被不舍众生同归一乘。

愿这本生活禅日课的出版流通能够为修学生活禅的同道提供一个直接有效的操行指导，愿每一个修学生活禅的禅者们都能够安住禅的喜悦中，愿这个世界上的每一个角落都能分享到禅的清凉和智慧。

明奘

公元2007年5月28日序于云南安宁三和寺文庙

轮回的事情着实让我困惑了很多年，直到92年五一。我去家乡附近的另一个临近内蒙的村子住在同学家里泡温泉治疗关节炎。
回来时自己走在大山上，阴面白雪皑皑，映山红却在盛开，红的粉的花，而叶子却还不多见。而阳面的山上到处是新鲜的草地和犯绿的松树桦树和小白杨树，枝头百鸟，微风和畅，我走错了路，才一个人歪打误撞的在阳光的底下豁然开朗，原来轮回本来的就在这里。
它不在我们的思维处，不在我们的着眼处，不在我们的想象处。它就本然的存在在这里，就在此地，就在此时，就在此时此地的呼吸处，就在此时此地的拉屎放尿处，就在此时此地的醉生梦死处。
那一刻我欢心鼓舞的，跑上雪地，哪管什么山沟崖坎，采了一大把山花，一路欢歌走下山岗。也是从那个时候，我溶解了多年积久的关于生命的困惑，苦思不得其解将近九年的如鲠在喉的痛苦消失了。
今天放在这里分享给你，当然这个也是佛法体验致命的一个死角，就是“如人饮水，冷暖自知”，愿我的体验能够带给你喜悦。也祝愿你从生命的低迷处走出来。

《智慧精华》序

新加坡佛子慧行者夙秉慈心，善根深厚，才入佛门不久，即于我佛之教有所体会，知佛法之教不同于宗教，而又为人心所必须。因此发心涉猎常见佛经智慧海藏，拈其精华，编纂成册，付梓流通，以方便如他一般奔波于事业而又无暇深入大经大论的佛法爱好者。初入佛门者读之简单，便于检索，易于了解佛法之本，若能进而探幽寻微，深入大乘，究体实相，则诚善事也。

历史上，这种摘编经典的做法在教内教外都很多。比如《大学》《老子》，历代都有人集注、摘编加以演绎。民国年间，印光法师把《楞严经》中的一段《大势至念佛圆通章》独立出来作为净土宗的“五经一论”之一，使广大的净土宗信徒于行持上多了有了一个依据。《华严经》的《普贤行愿品》、《法华经》中的《观世音菩萨普门品》也都被人们抽出来独立流通，方便了广大佛子读诵修学。

佛教本不同于宗教，宗教不可发展，而佛教的教育方法却顺乎外缘的变化而有所调整，佛法传播与教学方式的开放性，由此可见一斑。

不过，初窥佛法堂奥者，以并不深厚的佛学基础及可嘉的勇猛求知精神，尝试着做这种大规模的摘编工作，实际上会有力不从心之感，甚至有得一漏万之嫌，乃至产生一些的负面影响都有可能，比如可能对佛法大意造成割裂，读者可能会因不知经文全貌而断章取义。即使是在这方面做得最好的，也避免不了“摘编”这一做法所固有的弊端。比如日本人编了一本《佛教圣典》，后来关世谦居士把它翻译成中文。此书汇集了大小乘、南北传的精华。纵然如此，它还是很难形成一个可作为修学方法指导的完整体系。

佛法的教学次第严谨而又实用，易于操作。无论从修学方法、修学次第上来说，还是从戒定慧三学的圆满与完善来看，单纯的闻思智慧并不是佛法的全部，更不是靠阅读这些摘编来的智慧精华或者经典本身就可以达到终极的修学目的。禅宗术语说因指见月，这些知识经典都只是标月之指，而非所指之月。真学佛者，一定要选择与己相应的修学方法，严谨、平实的于生命的当体来完成。无论是南传的修学方法，还是大乘佛法的四摄六度，藏传的上中下士道，都有一整套严谨的、渐次递进的修学方法，给我们这些修行人以切实可靠的指导。

因此，真诚地希望阅读本书的读者，既能享受书中提供的智慧精华，体会到选编者印刷者流通者的广大心愿，同时又避免见树不见林的弊端，并且能够回到精神本身，回到智慧的圆满上来，踏实完成圆满戒定慧三学。

公元2007年5月10日于云南玉溪释迦文化静享园  

圣地，废墟，古道，清茶

    拘尸那，或许是最令佛弟子们心情暗淡的地方，一路的车子颠簸，随地做蛋糕或者做凤凰的玩笑，炎炎的烈日，在世尊躺下的双树间，在世尊安详的躺下的这片泥土地上，都归于平寂。喧闹的车声远远被隔挡在围墙之外，残破的废墟上的砖头以及它们团聚着守候着的遗迹懒懒的在阳光下酣睡，即使那些追紧你不放的小贩看见你凝神屏气的样子，也会有意的回避你，给你追缅的自由。阳光还是过去的样子，一如曾经照射世尊的足迹之时，树下依旧可以躲避开直射的热辣，有一份清凉。有人在卧佛的一边禅坐，有人在用头碰触卧佛的大大的贴了金箔的足底，有人在殿的外檐下睁目沉思，有人在闲来闲去的闲走，无所事事。

世尊当年八十高龄，徒步从外夏离走来拘尸那，得力的大弟子们或者不在身边，或者已经离开人世，陪在身边的只有阿难等少数几个弟子。尤其当世尊在穷苦的木匠家里接受了纯陀的虔心供养，并把有毒的木耳吃下去的时候，世尊的老衰之躯再也经不起折腾了。严重的胃肠腹泻几乎当场要了世尊的命，纯陀看到世尊因为吃了自己供养的有毒的木耳而中毒腹泻几乎致死时一直难过的自我谴责，而世尊却劝慰纯陀有生必有灭的无常法则，让纯陀把余下的毒木耳埋起来，并在身体有所缓转时告别纯陀一家人，继续向拘尸那走来。

没有天人热闹的散花追随，没有国王车驾的护送，没有大富长者的跟从，只是一个老人，用一双赤脚，拖着疲怠倦乏的身躯，忍受着老病的磨折，坦然而坚定的行走在生命的归途。这不是一幅美丽的画卷，即使二千五百年前的乡间林荫小路还没有滚滚的烟尘。队列中悲伤的人是尊者阿难，因为多年来照顾世尊的生活，知道世尊一向的坚定不移的个性，既已经在外夏离宣布了涅��的消息，就不会再有改变的可能了。

我们的到来，并不能改变什么，废墟依旧，古老的红砖堆卧的模样依旧，傍晚的微风带走了白天的酷热吹拂的清凉依旧，目睹世尊的举火的坟场依旧，不见世尊的身影而落寞悲伤的情绪依旧。在依旧的晚风中，我们坐下来，聆听古老的声音在树叶间传递。

不必用燃烧的香烛祭奠，不必用吟哦的声音表述，不必用匍匐的身影跪拜，就在草地上坦然的坐下，一如当年世尊坦然的走向生命的归程。一杯清茶，撒泼在砖塔的基沿，有声或者无言，皆可随意。就在世尊当年荼毗举火的砖塔下，我们追缅世尊的足迹……

任依旧温热的草地在脚下腿边渐渐褪去，任爽快的晚风在耳际滑走，任夜色从各个四面八方涌来。在这篇古老的土地上，放纵自己的想象，呼唤世尊的音容……

 

2007年5月12日于玉溪释迦文化静享园

我从98年接触南传佛教开始，有些拒绝汉传佛教的过分礼仪化的生活修行方式了。但是并不等于完全否定汉传和完全接受南传。而是互有借鉴的在使用最精华的那个部分。

至于南传的体系，因为是教育和教化，所以整个南传也是分为不同的门类和派别。有代表性的是缅甸，斯里兰卡，柬埔寨，泰国，老挝和云南傣族上座部佛教几个地方。

注重禅修实证的是缅甸。

注重教学和义理研究以及经典编辑印刷保存的是斯里兰卡。

注重苦行的是泰国北部的森林苦行派。而整个泰国自暹罗王朝至素克泰再到拉玛王朝的几个朝代，几乎所有的国王都曾经做过和尚，素克泰王朝的一位国王，曾经做过27年的和尚后来还俗做国王，还亲自做过论著来阐述佛法。因此整个泰国才形成男子必定一生必须出家一次的传统。

柬埔寨则因为王朝只有一个比较强大并长久，所以那里的佛教基本是斯里兰卡的传承。

老挝的佛教只是固守一个传统而已。

南传佛教最基本的教法是三十七道品。具体内容包括了四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八圣道。

而三十七道品不是南传的专利，而是所有佛教的最基本的源点和源头。离开这个一个修行人无法自己亲证灭苦之道，离开这个一个比丘不知道怎么烦恼止息。所以是一切修行人的本份。

汉传佛教后期发展起来，经历了太多的变革和整合，以及与汉文化适应斗争合作的过程，因此掺杂了民族特色也是正常的。这个并不违背佛陀教育人心的本意。但是如果过多的掺杂了固有的文化而背离了传承，必然的就是失真。

因此在唐代中国佛教宗派林立之前的修行人容易证得解脱，因为那时的僧人更多的是翻译经典和禅修。

而自唐代之后，本有的注重实践的传统被经典的研究和义理的阐述取代，更有各个宗派精彩纷呈的教学推陈出新，所以引领中国佛教走向完全不同的一个时代。但是随着时间的演变，这些具有生命力的教法开始仪式化和固定化，慢慢的淡出主流文化圈子，而退隐到山林之中。因此形成义理教学的完整丰富和理想理念的大乘而行为的退隐和保守顽固。

现在开始重新梳理三大语系佛教的时机基本成熟了。所以再盲目的批判大乘非佛说，指责小乘的自了都是过时了。

用最好的。合作。和谐。和平。

因为佛法不是为了创立佛教。而是为了铲除生命的烦恼。

至于说学习八正道或者必须托钵怎样，那是另一个极端的谬见。出家人托钵，成为什么都不是什么都不成为的个体游方者，这也是当年佛陀为了不跟传统的婆罗门和耆那教等新兴沙门集团太多对立。因此当第一个竹林精舍被世尊接受时就已经在当时的印度修行者中引起巨大的地震。因为佛陀远远背离了婆罗门的游方者不占有不成为的固有理念和认知。

而在家人本就有职业和家庭，怎么也不可能靠托钵养活自己和家人吧。那么多的生活修行方式为何非要抓住托钵一件事呢？这就像汉传佛教那么多的清规戒律不提，却只是强调吃素一样的谬见。

 至于说汉传是抬杠的说法，这个可就糟蹋了无上的宝藏。体验不到空有，性相，体相，真俗，真空妙有不二的妙谛，纯粹靠着思维的想象和猜测来研究琢磨这些，越来越背道而驰啊。

如果没有真功夫，六祖怎么可以做到真身不坏，这个靠诡辩可以骗来的么！

如果没有实在的体验，那么多国王大臣文人学士争相学禅，难道这些人都是十足的傻子！

如果诡辩和一时的聪辩可以立世久远，还要人间的真理干么！

 

 

 

 

● 北京  5月4日――6日       ●  包头  5月9日――10日

● 海口  5月13日――15日     ●  玉溪  5月18日――20日

我有一个愿望

想过一次属于自己的节日

妈妈，

看电视，好闷啊；

网络游戏，打够了；

去旅游，真吵啊；

写作业，太悲惨了！

我想

能够自由自在

和许多许多小朋友一起

说我们的语言

玩我们的游戏

想看到口香糖表情吗

想听到外星国的演唱会吗

想走进魔术国的世界吗

请和我一起，跟着节拍走：

everybody hello
bi li bi li ba le lou

ba la ba la ba le lou

我有一个属于自己的节日

哈哈，那有多快乐！

● 首次将西方儿童戏剧教育理念引入中国          

● 在东南亚、台湾地区备受好评的教育模式

● 无法用语言传递、难以用思维企及的体验        

● 真正关注儿童的现在与未来

“儿童教育”是人们关注最多，也是困惑较多的一个领域，有感于此，真如缘起文化交流中心将国际先进的“儿童戏剧教育”理念引入中国，并以“好玩儿的儿童戏剧营”的形式作为首次见面。

“创造性戏剧”由美国的儿童戏剧学者在20世纪二十年代提出，在西方，被公认为对于儿童的启发和学习有着极佳的效果。专家肯尼L．格拉哈尼曾说过:“儿童戏剧至少有5种价值，分别是娱乐、心灵的成长、教育的发展、美学的欣赏及未来观众的培养，所以，儿童戏剧是值得鼓励及推广的。”

由于指导教师在儿童戏剧教育中起到关键而核心的作用，本次活动特聘马来西亚资深儿童戏剧教育导师吕俊霖为总指导教师，并由本地优秀的幼儿教师任助教与生活指导老师。考虑到安全性和亲子性，每位儿童可由一名家长陪同参加，并在活动期间为家长准备了放松身心的禅修静心、瑜珈放松、无我茶会等活动内容。

活动宗旨：  

1. 填补中国课堂教育的欠缺。

教育性与艺术性并重的课程，让儿童在富有创意及文化熏陶的教学氛围中,活泼快乐地学习，并在力求创意、精致及感动的过程中，达到技艺与信仰的增进。同时协助及改善孩子的学习及应对能力。

2．培养小朋友的健全人格。

戏剧课程旨在透过融合音乐、文学、表演、美术于一体的表演艺术，来启发儿童的理性、感性、群性、想象力和创造力。

3．让小朋友能在充分展现爱玩的天性的同时学到终生有用的东西。

4．针对孩子在课程中显露出来的自身先天八大智慧的优劣势，专家将会给予科学的建议。

5、亲子同乐。

让大人与孩子通过游戏，享受亲情的温馨，促进孩子情商的发展。

北京活动概况:

活动时间：5月4日――6日    

报道时间：5月3日下午3点

招收对象：6－12岁儿童

招收人数：40名儿童（每位儿童可由一位家长陪同），额满为止

活动详情及报名事宜

请登陆：zhenruyuanqi.blog.sohu.com

读书三个阶段。或者说三个目的。

一者为了求生而读，要得是知识技能，基本为了谋生的需要。

二者为了学问而读，要得是乐趣和闲暇，基本为了娱心悦性而读。

三者为了明理而读，要得是解决生命的困惑和迷惘，不找个彻底的答案就无法安眠。所以有“朝闻道夕死足矣”之慨！

三者又会有所交叉和重叠，并不是完全独立的。因此看清了这个大概的脉络，合理的分配读那类书，为什么而读的时间。

在我的体验，人生就是学习的过程，书本仅仅是学习的一个手段，但根本不能算是唯一的手段，因此，学会读懂生命，读懂大自然，读懂身边有情无情的一切，就可以体味“一切法皆是佛法”的妙趣了。

——与弟子关于皈依的回复

佛教弟子们的修行，本来没有什么仪式仪轨。当初来跟佛陀出家的弟子世尊基本是几句话而已：“善来比丘，须发自落，法服著身”。非常的简单。也没有什么别的仪式了。以前没有出家的时候理解须发自落，还以为是佛陀显示了神通，来出家的弟子头发自然就干干净净了呢。后来才明白原来是自己把头发剃干净的意思。

因为那个时候，人心单纯。佛陀教给大家方法，弟子们只是按照方法来修行就好了。有了问题来问老师，没有问题，“四只脚不必行走在一条道路上”。以自己为皈依，以法为皈依。

后来发展了，一堆的规矩。所谓的真理制度化，好处可以约范普通根性的人，同步增长；坏处，制约了根性好的弟子发展。毕竟，后来的高僧大德，怎么也无法跟佛陀来比较，所以生出各式各样的规则了。

来到中国的，除了佛教徒自身要制定的一些规则规范，皇权对佛教的干预和改变更加多多，比如现在流行的寺院建设格局，那是皇宫官衙官僚一般，这个已经远远不是印度本来佛教的寺院样子了。因为格局的变化，导致修行生活的变化，比如早晚课诵，看起来很合理，可是仔细一想，那不是跟皇帝早晚朝一摸一样的格局么，连站班的模式都一样。难道每天早晚跟个傀儡偶像站站班就是修行了么？那么不站班的时候呢？把一个好端端的以心为本的佛法变成佛法最开始最反对的祭祀化的宗教仪轨了。

又比如吃素，完全是一个皇帝的个人爱好，却成为衡量佛教徒的一个准则。这个素口容易，斋戒沐浴，皇帝祭天拜地，又有几个皇权永固了？上天又护佑了那个万岁啊。可是素心，相对的难。我们人把难的交给神秘的神，交给上帝，后来把佛陀给神圣化，玄密化，把自己交给佛，把国家交给佛。佛只是老师，佛要能，干么自己的种族被诛杀的时候不去以身投入战斗啊。

佛陀教导弟子们的就是素心，心才是法的根本。离开这个根本，本不立而道生未之有也。反过来，本立而道生。

更加好笑的是，本来观世音菩萨才是全称，却因为要避讳唐太宗李世民的世字，反而简化成了观音菩萨。

想想看，这些那个不是有个历史变迁的因缘故事啊。至于皈依，一向是“以法为皈依，以自己为皈依”；“以法为岛屿，以心为岛屿”。 建立外在的任何皈依，好的是建立一个好的善良的生活习惯而已；不好的，迷信。再次的，邪教也是很多。

     引用休斯顿 史密斯在《人的宗教》里面的话来说，“在佛教外表的许多吊诡之中――――这个一开始拒绝仪式、幻想、恩宠、神秘、与人格神的宗教最后把一切全部重新带了进来――――最后还有一个吊诡。除印度之外，今天佛教在亚洲到处都流行着；只有在最近，经过一千年的绝迹之后，印度开始又有少数佛教徒再度出现了。佛教在全世界各地都看到胜利，却唯独(似乎是)丧失了它的出生地”。

     是谁把这些佛陀开始拒绝的东西带回来的呢？不是入侵印度的伊斯兰教，不是商竭罗改革的印度教，是佛教徒自身，所谓的祖师大德们把这些带回来的。不认清这些，盲目的崇拜所谓的祖师大德，迷信权威，佛法更加没有希望。

所以了解历史，了解发生的各种历史变革，了解佛教走入中国来产生的种种非佛教的意愿的变化和佛教自身意愿的变化，圆融得看清楚这些，选择跟自己相应的那个部分足够了。

至于皈依，信仰，佛教徒吃素的那些生活上的枝末细节，可以暂时不用理睬。因为究竟来说，心才是佛法的根本。离开心而建立的修行，哪怕贴着佛教的外衣，也不过是心外求法而已。

因为有求皆苦啊。

而佛法，恰恰可以灭苦。

 

明奘于2007年3月16日

 

 

俺的胃口，（最近几个月）一般的自然的素食稍微腻了一点点，马上停下来，什么都不敢吃了。吃下去必然上吐下泻。只好饿着。

俺的素食基本从小开始，一是家里穷的一年只有春节时候可以吃到一点肉，也还是放在饺子馅里的。一是身体从小敏感，闻到豆腐味就头疼愈裂，闻到松柏味就吐，吃了肉两口可以，第三口下去一定当场吐。适合俺的菜只有黄瓜，西红柿，茄子。别的都不喜欢。现在吃下就吐的菜仍然有，就是那个滑腻腻的帽耳菜。

从小油条，粉条，面条都无法吃。

面包吃了吐。还要涨肚。恶心。

长期饮食能够不引起恶心和反应的只有不加任何第二种东西的粥，和馒头。以及咸菜和白米饭。

这样下来，俺的身体一直没有好过。小学四年级，为了头疼休学半年，大学第一年级下半年，休学半年。也是头疼。

从初三开始，彻夜失眠，无法入睡。在大学时曾经有过连续几天几夜没有办法睡眠的记录。

九一年冬天，胃开始发作，一直到今天也无法根治，经常为了它而痛苦。

过敏，一晃已经十年了。秋天的空气那么美的季节，而我如同地狱般的享受。活命都难。

跌跌撞撞的身体，一直以为随时可以倒下，不用再起来，却还是坚持到现在。

这次年三十的胃绞痛，又一次引发其他的毛病一起袭来。无力，无力到躺下也无力，说话无力，听人说话更加无力。无力下来，关节开始酸胀，又是无法睡眠。 生命不息，生病不止。哪天倒下了，一切也就结束了。

 

平常心是道

――――名人出家之我见

 

大年初六，陈晓旭出家，远方的弟子第一时间发短信告诉我，同样告诉我的还有他们家里关于名人出家的一系列争论，问我的看法。我只是默然，实在无话可说。

一百年的反孔，一百年的反封建，一百年的革新革命，终于革的普罗大众对于传统文化生活的陌生，革的传统日常生活的完全隔阂，彷佛我们这个族群，这个时代出生的人凭空的生在一个与过去完全没有联结的孤立的荒漠之中一般。

比如出家这件事，自从汉明帝（永平十年，公元六十七年）请来摄摩腾和竺法兰二位胡僧之后的四百年，直到公元一九五三年，出家和出家生活就在平常百姓的日常生活中成为不可分割的一部分了。没有谁会觉得奇怪，也没有谁会对身边的某个人出家引起太多的在意，因为出家是每一个个体的自由，也是每一个个体都有可能面对的选择，因此对出家和出家生活保持一颗平常心才好，就如渴了喝水，就如饿了想吃，困了想睡一样普通自然。

但是由于对出家和出家生活的陌生和无知，现在谁的身边出了出家人，那简直是离经叛道的不得了，也轰动的不得了。尤其这个出家的是个名人或者社会公众人物的话。

其实，如果我们愿意补课的话，可以全民族补上一课，就是生命生活的这一课。五十年代初期，我们的生活是理想主义占了上风，尽管不强调信仰，但是那种理想主义，比宗教的极端信仰有过之而无不及，这个状态是属于精神生活大过物质生活的状态，也就是理性生活高于动物本能生活的状态。然后过了二十多年的波荡，重新梳理之后的生活，物质本能生活的比重远远大过精神生活，物质相对发展，物欲相对容易满足，但是人们活的并不是最开心的状态，因为人的生活不单纯局限于满足物欲和动物的属性的那个部分就够了，人的生活，除了物质生活，理性精神生活，还有灵性生活。因此，只有三个生活都得到充分满足的状态才可算是生命富足的状态。

目前的社会状态，是物质相对富足，精神生活空间比较大而相对自由，但是灵性生活并没有在所有的人群中复苏和复醒。尽管灵性生活已经在一部分中间开展了，不过跟人的生命本能需求和自然需求相较而言，还远远不足。

追求人的物质物欲和动物（满足衣食住行，解决生老病死，传宗接代）属性的生活，为全人类所熟悉和了解，因此只要符合社会正义和法律的规定，怎么做都得到理解和接受。因此过这样的世俗生活，为人群所接纳，也制造必须遵从这样世俗生活的规范和压力，让普罗大众按部就班的成为世俗的一份子，而又压制离经叛道的那个部分。

追求精神生活的富足和满足（艺术的、哲学的、诗意的、文学的、宗教的），能够为部分大众所接受，但是不一定为大众所了解，但是被接受就足够给这类人群和这类心性提供足够的空间了。试想一个不受打扰的想入非非者躺在油菜花中杜撰他的可传世可不传世的诗句，这个状态，就让多少人羡慕而称叹了。比之老陶的世外桃源，也相差无多了。

追求灵性生活的自在和本然（超越宗教的、抛弃艺术的、解构哲学的），这个就远远不被人所了解，即使那些注重精神生活的人，也很难明白这是怎么一回事。更何况那些只能明白和接纳世俗生活的普罗大众（这里的普罗大众，跟教育收入无关，只跟精神认知深度有关）了。所以一旦有人的生活和思维远离了人们的习惯认知，那就是轰动和奇异了。

目今是一个陈晓旭出家，已经闹得沸沸扬扬，可以理解，但是大可不必。以我对她的了解和认识，这样的一个社会关注，带给她的压力可想而知。如果她是那种禅者的无牵无挂的出家还好，可惜她是净空老法师的虔诚弟子，一个注重宗教行仪，注重宗教知识和礼数的人，又被社会这样关注，绝不是什么好事。

在这里，诚心的祈祷佛教徒们不要拿她的出家来证明什么佛法高深美妙如何如何。更诚心的祈祷社会给以一个宽松的环境空间，不要对自己不知的灵性生活妄加评判。更诚心的祈祷每一个想要走上这条灵性生命之路的而又有社会影响力的精英人物们，不必在意来自本体（佛教团体）和非团体（社会大众）的好与坏，接纳与非议的评判。只要过好自己的那份生活足矣。

其实更重要的是佛教徒们，不要再给她什么压力。随一个出家人的意愿，过自己的那份出家僧涯。

 

 

 

 

2007年3月5日于北京

 

 

 

 

佛弟子和佛教徒不一样 

  宗教的立教之本是导人向善，但是宗教的行仪却不一定适合时代认知。以下摘录部分讲座录音。完整的在奘师在线里面.

梦幻泡影－－2006年弘法行程回顾

 

 

春：

・  1月14－19日 广东南雄莲开净寺 为中山大学主持第一届“放慢脚步，善待心灵”冬令营

・  1月20－24日 海南三亚 阳光海岸禅修

・  3月16日 在北京接受美国《基督教科学箴言报》采访

・  3月18日 北京西山普照寺 为山地瑜珈外国弟子讲座“相应与瑜珈”

・  春天每个周日下午在北京城华园为弟子们讲解《大乘起信论》 

・  4月3－4日 在广州与重走玄奘西行路组委会见面，口头达成参与西行协议，后因组委会不同意奘师所提加强僧团力量弱化商业炒作等条件，未参与活动

・  4月7－18日 带领马来西亚禅修团参访中国 （北京－石家庄－柏林寺－太原－五台山－大同－北京）

・  4月23日下午 北京植物园 春天花花品茶会

・  4月27－5月3日 湖北黄梅四祖寺 主办主持广州中山大学“放慢脚步，善待心灵”第一届春令营

・  4月30－5月7日 善待心灵春令营，主要地点在湖北四祖寺，部分活动在江西云居山，宝峰寺，东林寺，西琳寺，广东莲开净寺举行。

・  5月1－7日 安排徒弟在广州主持儿童戏剧营，指导老师：俊琳

・  5月4－5日 江西庐山东林寺、西琳寺、云居山、宝峰寺

・  5月7－14日 率部分弟子在江西庐山小天池诺那塔院禅修

・  5月22－31日 带新加坡、上海徒弟 九寨沟、黄龙、青城山、都江堰、峨眉山朝圣休闲之旅

・ 5月31日  重庆华严寺 设计筹备第一届心灵之旅夏令营

 

 

夏：

・  6月1－3日 上海 为新加坡华人商会讲座

・  6月9－10日 山西五台山

・  7月1日 广东电视台广视宾馆讲座 “快乐生活的艺术”

・  7月2日 为美国狮子会广东心连心慈善组织 讲座

・  7月10－17日 河北赵县柏林禅寺义工培训

・  7月18－27日 主持第十四届生活禅夏令营

・  7月27－28日 北京讲座

・  7月29日 入住秦皇岛祖山望海寺

・  8月5日 成立青龙县佛教协会，被推举为会长

・  8月8－16日 湖北黄梅四祖寺 主持第三届禅文化夏令营

・  8月16－17日 陕西西安 考察华严寺、金峰寺、柴门禅修中心用地

・  8月18－24日 重庆华严寺 第一届心灵之旅夏令营

・  8月24－28日 云南玉溪释迦文化静享园 规划2007年全年十二期禅修课程

（未完待续）

（接上）

秋：

 

 

・  9月3－5日 秦皇岛祖山望海寺

・  9月11－13日 秦皇岛祖山望海禅寺 规划设计

・  9月15日 上海五观堂 “禅心似秋月”系列讲座第一讲

・  9月16日 上海瑞记素食馆 主持弟子如琪、如雷婚礼

・  9月17－19日 浙江千岛湖紫龙山寨 远离科技的禅修

・  9月22日  河北承德隆化 考察存瑞中学运动场，初步达成捐赠意向

・  9月24－26日 秦皇岛抚宁板厂峪长城 考察青龙寺

・  9月25日 秦皇岛祖山望海禅寺剃度耀澈

・  9月27日 北京露雨轩茶楼 参加西行人员会议

・  9月29日～ 北京出发，开始印度之行

・  9月29－10月7日 重走玄奘之路，率团印度朝圣之旅

・  10月1－5日 第六届庐山禅茶会、首届祖山禅茶会同步举行；派弟子定虎主持上海玉佛寺“佛教文化周”；弟子在广州南雄大雄寺为广州中山大学及华南师范大学80人举行短期出家

・  10月8－15日 于乌鲁木齐，调停重走西行路组委会、广东卫视及西行法师行者之间矛盾

・  10月27日－11月5日 云南释迦文化静享园心灵驿站加油站

冬：

・  11月14日 在北京三圣庵讲座 “奘师说禅第一讲”

・ 11月15日 香山别墅 为北京大学社会经济与文化研究中心作“禅学与修心之道”讲座

・ 11月17日考察大连莲花山寺，探讨正式移交僧团可能性

・ 11月20日 入住北京怀柔圣泉山观音寺

・ 11月21日 主持观音寺第一次皈依法会

・ 11月22―24日 走进茶乡 北大国学班走进武夷山体验禅茶一味

・ 11月25―27日 河北邢台隆尧毛尔寨普陀寺 主持动工庆典

心灵关怀

最近，奘师在线里面来了很多人，包括一些在社会上经常出来说话的人，他们在各自的位置上来阐述自己见到的佛法或者佛教，在他们的本位上来介绍宣传佛法给身边的人，这些都是观音菩萨三十二应的具体显现。

但是本质的，有个问题似乎不是很容易解决，就是如何突破闻思的局限而进入实证，这个他们很难，因为缺少人指导。而闻思的智慧并不能彻底解决心灵烦恼的。

比如潘大鳄的文章，比如王朔接受三联生活周刊的访谈，都谈到了生死和宗教佛法。

下面是我的回复，不妨放在这里分享。

“呵呵，王朔推荐的几本书还是要看看，当然他的解释仍然有偏差，佛弟子可以去看看《楞严经》，然后就知道他推荐的几本科学书停留在那个位置了。

所以人在高处，说的话还是分量不同。因此佛法要面对的是所有生命的困惑和烦恼，但是要弘扬宣传佛法的这个人群还是要精英们来做的。

因此我的精力有限，这两年就更多的来影响那些有影响力的精英们，让他们了解接触原本纯净纯粹的佛法，不关乎信仰，只解决普遍存在的心灵烦恼。”

分享"慈心观"的禅修

  好，放松，身心彻底放松，把眼睛闭起来，彻底的放松，这五天我们都是内敛的，让六根寂静，目的是烦恼止息、洞见明利，但现在我们是外用，将我们五天来培育的所有美好品质，所有美好的气息分享给一切。让自己尽可能地放松，呼吸平静。吸进来感觉光明跟着我们一齐同进，呼出去感觉到是莲华散发芬芳；吸进来感觉清凉和我们同进，呼出去感觉那种清净传播四方；吸进来是友爱，呼出去是慈悲。在我们就像一个一个亮点，每个个体、每个人、每颗心都是一个亮点，现在让我们亮点，就像水银的珠子一样，水银是液体的，每一个珠子，每分下一粒都跟原来的只有大小不一，每一粒都跟原来的一模一样，每个小的一回归大的，马上就融为一体，形状一模一样，再分不出彼此、分不出大小、分不出你我。让我们每一个心，每一个亮点汇聚到整体的慈悲、整体的光明、整体的善良之中。我们是一个和谐的力量，内心生起来，把我们所有的人包容其中，用美好的力量、慈悲的力量，智慧的力量，充满这个房间，充满这个园子，充满这个城市，无限的扩散，无限的扩散……，充满了这个神奇的土地，我们这个土地上向东，向西，向南，向北，向天空，向大地，向地下边的所有的一切散播传递……。让这个光明的力量、爱的力量、宁静的力量，向这片国土，地球所有的国家，所有的区、所有的生灵传递、分享……，让这个慈悲的力量、光明的力量、智慧的力量从地球到太阳，到月亮传递，向极乐世界的更西方，向东方，净琉璃世界的更东方，北方的更北方，南方的更南方，往上，向下，向南，向北，向从西北，向东北，无尽的虚空，无边际的法界都弥漫着我们这种力量：慈悲、善良、宁静、光明、祥和，……在这种纯净、光明、祥和的氛围中，所有我伤害过的生命，在这种慈悲、善良、和谐的气氛中，所有我伤害过的一切生命，我愿意无条件地向他道歉，我伤害过的一切，愿他不再愤怒，愿他不再恐惧，愿他不再悲伤，我伤害过的一切，愿他们快乐，愿他们安祥；所有伤害过我的，不管是人、物，还是非人，不管他们是有心的，还是不得已的，我原谅他们，愿他们从无知解脱出来，愿他们不要再被自己的愤恨惩罚自己，愿他们充满智慧，愿他们传播友爱，原他们不再因为伤害自已而去伤害。在这种光明中，在这看得、看不见的世界里，一切都是我的朋友，都是我的一分子，都是我，没有敌对、没有纷争、没有争吵、没有争战，让这种光明更灿烂，让这种慈悲有力量！让这种智慧能带给一切众生断除烦恼的力量，愿众生从他们的痛苦之因、痛苦之缘、痛苦之果中解脱出来，愿一切众生快乐、安详、解脱，愿一切众生安祥、快乐、得以解脱，愿我们的亲人、愿我们的眷属快乐、安详，拥有解脱烦恼的能力，从烦恼中解脱，所有熟悉的人，我认识的人，让我们彼些和谐共处，永断烦恼之因，永断烦恼之源……。让我们所在之处、所行之处，都是众生的希望，让我们所在、所行之处是众生的极乐处、众生的皈依处、安乐处，让我们彼此快乐、安祥，得以解脱，让我们彼此快乐、安详，得以解脱!

 

 

佛法不是宗教，而为人心所必需

 

目前世界各地佛教有流行的趋势，但是真正的佛法是什么，佛教又是什么，却很少有人明白，包括那些认真地在实践佛教的佛教徒们和认真地在捍卫科学反对迷信的科学工作者们。

大家耳熟能详的宗教是有完备的教义，有严格的教团组织，有独立权威的教主，有广大善良的信教人群，有独特的教徒的生活方式才算是宗教。而佛教徒生活方式的独特性，教理教义的完备性，教团组织的神圣性，教主的无慈不备的超地域性，遍及五洲四海的教徒们特立独行的生活方式，走在哪里，都让人感觉佛教的宗教性无所不在。其实佛教是佛教，而佛法可以不是佛教！这一点却不是每个佛教徒能够明白的，更何况让世间人明白。

佛教从立教的角度，从与社会互动的角度，从与政治政府的关系，从与社会主流文化文明的沟通，都无法离开社会的外在缘起，都必须遵从社会主流的规则，否则只有退隐山林而已。佛教从承载佛法的器皿这个层面上来说，包装了纯净澄澈的佛法，但是随着社会的变迁，时代的发展，外部环境的变化，而走入自身的重重包裹包装之中，越来越沉迷于自身的包装形式，而慢慢的忘却什么是当所应存，什么是必所丢弃。于是乎，也就只好承受来自社会主流的批判和指责，而为了应对这种批判和指责，又一次改换自己的形象和包装，再一次适应社会的需求。再一次的接受批判和指责。这个依据缘起法则看之，天经地义，无可指责。因为佛教毕竟是以一个占有空间体积形象的形而下的器出现在社会人群的眼目之中的。而占有社会资源的这个器就不得不跟社会资源冲突，跟社会资源的占有者产生冲突。

世尊本为王子，本是王位继承者，但是他舍却了这些，不再和社会资源的占有者和使用者产生冲突。并且最最关键的是：世尊佛陀观察到了这个世界的堪忍性，残缺性，不圆满性，变化性，无常性，无独立性，无主宰性。并且世尊更加观察和了知在器世间的一切，因为上述诸性的内在原因，所以无论怎样努力，其后果和结局都一样存在不圆满性，残缺性，堪忍性。比如我们看见的朝局政体的代有兴废，法律规则的经常更变，经济文化的迁流整合，纵观人类的历史，乌托邦从来就没有在任何一个地区，任何一个家国真正实现过，理想国没有在任何一个时间段出现过，因为这个星球上的一切都遵从不圆满性的法则，甚至，这个星球本身就在不圆满之中运行。

世尊清楚明白的看出这一点，所以，放弃王位，走回内心！放弃形而下的器，走回形而上的心。此心圆，则一切圆；此心缺，则一切缺！彻底解决了人类源于认知的苦痛和烦恼。

心灵问题是人类普遍存在的问题，佛法的核心就是解决普遍的人类心灵问题，而不是宗教信仰。依据佛陀最纯净的教法，世间一切都是由于心的认知，而发生心与物的互动，以心为本。一旦此心出了问题，这种互动，也就是生命，必然出现问题。佛陀纯净的教法可以这样归纳：佛法僧，贪嗔痴，戒定慧，身口意，觉正净。

 

 佛法僧是三宝的核心。不是要信仰而是要了解：佛陀，是一个大觉的圣贤，他的教法包含对人类以及其他生命的教法，时间上贯通过去、现在、未来；法，是熄灭人类心灵热恼和痛苦的可行之道；僧，是那些走在这条灭苦之道上的人们。这样的佛法僧三宝，才是佛陀的本意，不关乎宗教信仰问题，人人可行，不是宗教。

 

贪嗔痴三毒是烦恼的内在动力。贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。所以，贪嗔痴不是宗教。

 

戒定慧是对治贪嗔痴的方法。戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。所以，戒定慧不是宗教。

 

身口意是工具。贪嗔痴用此工具造作痛苦，所以生命越来越苦痛。戒定慧用此工具完善人格，从而生命越来越觉醒和自由。所以，身口意不是宗教。

 

觉正净是用戒定慧根除了贪嗔痴之后的净化好的身口意散发出的生命的光辉与尊严，所以不是宗教。

人类只要活着，就必然面对心灵问题，而要解决心灵问题，佛法有办法。而人类是由每一个个体构成的人类，所以每一个人都要面对自身的心灵问题。身体有了疾病，我们花费生命来救疗身体之疾，但是心灵呢？我们随时都在病中，却没有看到的机会，即使偶尔看见了心灵之病，我们也是束手无策。

佛法走回每个人自己的内心，关注自心的疾病，而不是改变别人的心，改变别人的身体。这跟宗教无关，跟信仰无关。所以佛法一旦回归到心灵的层面，就必然为人人所必需。

而佛教，如果不认真的剔除过多的附属物，必然走向庸俗化，媚俗化，商业化的路子，为时代所诟病，为大众所指摘。

2007年1月11日清晨

 

 

 

 

     

       我的小学记忆中挨打的最厉害的一次是中午又偷着跑去河套洗澡，结果给俺爹发现了，抱着俺的裤子抓到我，把我按倒在河边，屁股给打肿了。 没有办法只好挣扎着跳进水里，光着屁股跑到河对岸，一直躲着俺爹，直到他去生产队里干活， 俺才遮遮掩掩地溜回家里，跟俺奶奶告状。

现在想起来真是好玩啊。有时候回到家里我们兄弟几个聊起来。还是笑得不可开交。现在偶尔跟老爸爸说起来那时打我们弟兄几个的事情，老爷子憨厚的笑笑，有时候他还脸红呢。

没有那些痛打的记忆，俺对俺爹的记忆不知少了多少呢。

不过要澄清的是，那时挨打最大的原因是下河洗澡，因为上游有水库，经常发大水，淹死很多人的。俺爹最心疼他的几个孩子，所以打的挺频繁的。原因是夏天在河里的乐趣实在是太多了。西西。

   飞机穿行在秦岭上空，难得的天气如此，既可以俯视群山，又可以领略秦岭无云乃至万里无云的万里天。一道道的皱褶，一条条的山脊，偶有白白的亮点，是没有融化的积雪。偶尔将眼光收回，再次望出去，整个大地更像一个大大的沙盘。无云，难得的灿烂。

每天的奔波忙碌，难得的眼望晴空，尽管晴空本来就在。

匆匆的步履，沉重的呼吸，焦灼的期盼，似乎生命有无穷尽的责任，有无穷尽的义务，有无穷尽的努力，更有无穷尽的无奈以及诸如此类的等等。而星空恒在。她就在这里，星空不在别处，就在这里。在此时。在此地。

就如高空俯瞰下去的大地，正在行走其中时，翻山越岭何其艰难，而深陷其中不能出离时更是生命都失去了目标和意义。但是飞鸟看来，原来本不要路的，哪里都可以飞的。人却用聪明把自己构置在一个必须怎样的规则之中，沉迷其中，玩味而不知本来不要不需路的天然和本真。

脚下的路走的真了，走的实了，心里也就跟着装满了。心里装了什么，生活的轨迹相应的就显现什么。心里装满了石头，走路自然装着石头，那不管走的什么路，都是跟着石头一起走；心里装了灯火，走路自然捧着灯火，不管走到哪里，都拥着光亮；心里装满了天下，走路自然是天下的路，不管哪里，哪里不是天下呢。石头沉重，灯火温暖且有光明，而天下广阔。但是都不出虚空之外。躲不开星空，逃不掉日月。

眼可以遥望星空，当然也可以近观小草或者小溪，心可以盛装天下，当然也可以盛装一份心情。星空不为遥远，小草不显卑微，天下未见其大，心情未见其小。但是观小溪久了，自然心就窄仄起来，就如背着石头走路，人就容易疲累一样。反过来，经常的了望星空，心住星空，自然的心就阔大起来，岂止星空在眼，虚空也是无限了。

争竞来自有限，因为桃子有限，所以曹丞相可以一桃杀二士，因为独此一个，所以海伦不能留在特洛伊，因为绝无仅有，所以楚汉相争大小七十二战。其实一个孩童看着蚂蚁打架，经常的觉得可惜，明明土地无限，河流无限，饮食无限，但是蚂蚁就是看不到不争的别处什么都有，而不惜举国相争，为了不过一个死掉的虫尸，悲乎哀哉！

哲人眼里，世人不过尔尔，只不过争的不是虫尸，是冠冕堂皇的利益荣誉正义文明等等，于是乎哲人不免狷狂，因为狷狂可以免俗。

诗人不关心此事，诗人眼里，都在燃烧，因为诗人心里装了熊熊的火焰，所以在诗人的旅程中，整个生命都在燃烧而已，而一切燃烧的无非灰烬，这个就是宗教家的心里了。因为宗教家心里装了无常和毁灭以及了无实义的石头，所以宗教家才会有启示录，才会有最终的审判，才会有最终的救赎或者得救。

或许真的有天空中的孩童（年幼的天使或者小孩子丘比特之类），观看人间的游戏，如同地上的孩童观看蚂蚁的游戏一样。

禅者却又如何呢？

唐代的庞蕴居士把家财万贯沉浸江里，有人问，则曰“不害人”，而一家人过着贫苦简单的物质生活，有男不婚，有女不嫁。清代的雍正皇帝，举一国之尊，参与禅门的论说和行证，纠吏治之偏，统江山之固，背万古之骂名，行无碍之胸怀。元初的耶律楚材，背叛金之罪垢，处蒙人之中心，保存中华之文化，功不可没。

僧家却又不然，守安禅师云“南台静坐一炉香，终日无心万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可商量”！清凉文益禅师诗曰“拥橇对芳丛，由来趣不同，发从今日白，花是去年红；艳冶随朝露，馨香逐晚风，何必待零落，然后始知空！”。

望着机身外的晴空，感觉一个生命不妨心怀虚空，眼望星空，而双脚却可以本然直接的走在路上，更踏实些，也更明晰些。

   

 2007年1月6日于昆明北京航程中

 

 

儿时经常可以在山上或者水边什么地方睡觉，到了初中还可以睡倒在菜畦里，水稻田里。那时感觉只要睡的好的地方就是故乡了。呵呵，请笑笑我的无知。

高中时代觉醒了一点，以为将头埋在爱我的人或者我爱的人的怀里美美的睡一觉就是故乡了。呵呵，请笑笑我的天真和浪漫。

到了更大一些，开始发现，能让我安然睡着的地方，无论是人还是环境都不是故乡啦，这个茫然，好惊讶，也好痛苦。竟然生我养我的地方，竟然爱我我爱的人都不是故乡啦，这个真正是痛苦了。

于是开始彻底的流浪和寻找。

春天来了，就在不经意的瞬间。

春天来的时候，我也就醒过来，如同复苏的万物般。

尽管是被枯草掩藏遮蔽着，但是那个绿茸茸的味道，早已被鼻子嗅到，有时我会蹲下来，看着它们静默的等待中成长，如同守候自己的心灵，又如守候自己的亲人。

有时我会对着那些杨枝微笑，尽管它们还没有伸展了哪怕嫩嫩的枝条，那些毛茸茸的狗狗，或许还不适应阳光的照耀，懒懒怯怯的招摇。

春天来得时候，我也就不经意的醒过来，跟着万物一起生长。

尽管还会有风吹彻，但是那分凛冽的透骨已经没有了份量，看着地面上那些树叶给风吹走，内心多了一份感动。

春天来了，我也就跟着万物一起成长。

 

 

 

 

 

――师兄师父，走好

    参加生活禅夏令营是95年的事情，而参与夏令营则是从96年开始，从96年参与夏令营到自己开始组织创办各种活动至今，无论是禅茶会还是禅修营，无论是内观共修还是清净行系列活动，尽管参加者众多，但是很少有来自母校的校友参与，这个让我心中引为憾事。因为每一次活动结束后，很多年轻人自发组织起来召集校友聚会，尽管我是组织者或者导师或为老师，但是不是他们的校友，不带我玩，这个时候我就很郁闷，相对的也就形单影只起来。

    而06年1月在广东举办的第一届“放慢脚步善待心灵”冬令营却给我一个足以宽怀解郁的机会。

       1月15日当我坐在这群年轻的小师弟小师妹们面前时，让我惊讶的他们竟然如此年轻，让他们大为惊讶的是坐在他们面前的这位师父竟然是他们的师兄。然后相互的惊讶过后，我来开始我的讲座。也许不能叫做讲座的，因为我坐在那里，没有讲稿，没有教案，没有教鞭，没有讲师或者法师的应有规范，我只是坐在那里，淡淡的一句话：“我没有什么可以告诉大家的，你们想要了解什么，我来告诉你们我所知道的”。这就是我期待了很久的，我的小校友们也期待了很久的初次相逢。

    接下来就是按照计划的运行，晨起的瑜珈和禅修，尽管住在寺院里面，但是大家是在寺院的师父们念完早课之后才起床的，那时天已经有些朦朦发亮了。我没有想要把什么人都变成佛教徒的热忱，也觉得成为一个佛教徒根本不是佛法的目标，因此在我能够独立作主的地方和时间，尽量淡化宗教色彩和宗教那个近乎狂热的生活修行安排，让人在一个远离了城市的喧闹远离了人心的躁动的地方，聆听着晨钟暮鼓入睡，远闻着铃铎梵呗醒来，这样的本身就已经是一种洗礼了，何须另外刻意什么。

    大家都理解我的本意，所以睡的充足起来，白天很精神的投入在每一个环节。有时我们会在寺外的水塘散步，三五成群，俨然在中大的校园；有时我们会围坐在一颗树下，随便闲聊，偶尔会发出会心的微笑；有时我们会在课间的休息时着急上厕所而不小心踩了谁的鞋子或者脚丫子；有时他们会因为看到我跟从他们做瑜珈笨拙的样子而哄堂大笑，我也笨笨的跟着笑。

        17日我们去广东四大名山之一的丹霞山，原本计划只是在那里吃了午饭，在那里爬爬山，在那里举行一个无我茶会就回来南雄的，结果老天很赏脸，特别的太阳暖融融的，而更特别的是十年未谋面的一个老朋友法师在那里做了方丈，方丈和尚老友盛情留客，当然是留下我们同来的所有人，呵呵，我们索性打破计划，就在丹霞山住了下来。

      午饭后大家集中在禅堂外的空地上一起泡茶，暖暖的太阳给人春意，温温的茶水给人春风般的感觉，在冬天的粤北，是一个难得的午后。大家围成一个圆圈，七十个蒲团，没有主次之分，没有尊卑之别，没有师生名分，没有长幼差别，只是自己，坐在太阳地下，面对自己的茶盘，用自己的壶，泡自己的茶，用自己的杯，将泡好的茶，传给身边的人，不管坐在身边的是谁，只是分享的心，安静而恬淡，享受而包容；接受的人也一样，不管别人送给自己的是喜欢的还是不喜欢的，是习惯的还是不习惯的，只是微笑，没有挑剔，无须挑剔，不必选择，无须选择，只是单纯的接受，接受的同时，也奉献自己的一部分，接受的来自左边，奉出的就向右边，不必考虑报答，不需为了还报而来营谋，机心殆尽，一种平怀，泯然独立。就这样山色俨然，水净茶馨，暖阳和煦，不觉时光。

       或许就是这样的氛围消除了小校友们对我的敬畏之心，傍晚开始，我有了一个新的称号：“师兄师父”。一会师兄师父我有个问题，一会师兄师父你是哪里的人，一会师兄师父你是什么时间在中大读书的……

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    人生，其实也就是因缘聚散的一次次上演而已，动态的看就是生机，静止的看就是生灭，宗教的看就是轮回。刚刚习惯了这个新的称呼，冬令营就要结束了。19日下午在雨中我们一起坐大巴回广州，临下车时，带队的老师征求大家的意见，用什么样的方式或者什么样的语言对他们的“师兄师父”表示感谢，也对即将到来的分别做个准备，有人提出唱校歌，有人提出唱三宝歌，也有人提出别的想法。我却想起《西游记》里面的大师兄，一路西行，九九八十一难，尽管也有反复，也有误会，也有沮丧甚至散伙的时候，但是最后，仍然得见佛祖，取回真经。我的兴趣不在于建设寺院，也不在于广招徒众，也不在于将他人变成佛教徒，我只是想，将我所了解的关于生命的实相用我自己喜欢的方式，介绍给愿意了解的有缘的人听，而这些做法和方式至少在目前的情形下还是少有苟同者，更少有理解者，因此前路漫漫，最好的祝福和感谢或许就是这一句话“师兄师父，走好”。

     下车时，当大家向我道别，跟我招手并且说“师兄师父走好”时，他们不知道我的微笑的面容底下的心怎样的翻腾，也不知道当车子远去，我已经泪眼朦胧了。

 

     

 

 

最近看到几个链接上关于生命关于生命的流程的帖子很多，刺激了我的回忆，给大家说说我的回忆吧。

大概将近二十年前了，我在一个等待学校或者家人来接我就可以自由了的特定的环境下熬过那段日子，每个礼拜都会有一个早上喝玉米糊糊粥，并且一定是加了红糖的才是，而早上喝了玉米红糖糊糊的那天下午的菜一定是羊肉萝卜丸子，偶尔会是牛肉丸子。开始的时候，我们以为这里的待遇不错，并且兴高采烈的吃，记忆中那天发菜的人也是愿意多给你一些，而在平时哪怕是想多要半个窝窝头也是经常遭到拒绝的。后来我们知道了，那是给当天必死的人送行的伙食，连续几个礼拜，我们害怕吃，不敢吃，不愿吃，不能吃。我们坚持着一个原则，一直坚持着，但是再后来，我们不再坚持了。因为一日二餐，晚上（下午）那顿不吃，我们的原则抵不过肚子的饥饿，到了第二天上午才有的吃，一夜的饥肠辘辘，加上人身的不自由，以及那个特定的环境，我们没有希望。而一顿饱餐却可以多少让我们至少可是睡着。然后我们开始麻木，开始习惯，开始接受；然后开始忘却，开始习惯；然后开始期待，开始盼望那顿美餐。

再后来，我们只是知道，那是一顿好吃的晚餐，活着的人是期待，甚至是兴高采烈的期待，而对于那天是谁走上生命的终结，我们已经完全不再打听，更不再关心，也没有坚持。

 我们－－后来只是我－－所有的同等性质的同伴都被家人或者学校接走之后的后来，剩我自己又在那里住了一个多月，继续每个礼拜的生活改善的期待，自己捧着满满的一碗羊肉萝卜丸子，那个无法言说的滋味，在越来越冷的西窗外的风声中陪伴下，囫囵咽下……

 

     1月14日在广州白云机场等待来自北京的殷先生,同在A区出口的是一群穿着红色衣服的少年女孩以及不多的几个男孩子,因为飞机晚点我们有机会和机场的几个工作人员聊天，聊的起劲的时候，那些小孩子打出来了横幅，原来是迎接谢庭峰的。

     当电视屏幕显示航班到达的时候，可以想见大家的激动。跟我们聊天的几个人也莫名其妙的不见了，当谢庭峰戴着大魔镜离开机场出口的时候，跟我们聊天的几个人也都陆续回来他们的工作地方，其中一个小伙子蹦蹦跳跳的喊着“他没有我高。比我还黑”跑回他的岗位。

     当时大家笑得简直无法忍受了，我笑得捂着肚子揉，另外几个人也是笑得前仰后合的。笑过之后，我用手机给那个小伙子拍了照片，跟他说，我会把你写进我的博克，因为你带给我们大家这么单纯的笑声。

     这是进入2006年我笑得最开心的刹那，因为单纯，因为没有原因，因为那个笑声让我自己也单纯的快乐。